思絮拾零

——上帝早已告知你人世的艰险和人生的苦难，但你仍然拗不过自己的好奇和冲动，执意降临人间。这大约也算一种“文责自负”吧。——一位艺术家为一位作家落葬故土写道：“一个士兵若不战死沙场，就要回到故乡。”请允许至今还苟活于世的我续貂一句：既然是个战士，沙场就是故乡。——“识时务者为俊杰”的箴言既可让真“俊杰”认清时势而勇往直前，也可为明哲保身者锻造自我保护的盔甲。而不囿于陈规旧说的勇毅的思想者还有值得仰望的更高台阶：“不识时务者为圣贤”。——老子说：“上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。”当你处于“井蛙言海”、“夏虫语冰”、“鸡同鸭讲”的尴尬困境时，恐怕也只能学他的样“大笑之”。——既然连高悬于天庭，被视为清纯仙宫的月亮也知道将自己的光辉柔媚的正面始终朝向世人、而将黯淡阴郁的背面祕不示人，我们怎能忍心苛求俗世之中的芸芸众生呢?——我们不难看到，一位思想丰饶、胸襟开阔、风格大气、境界高远、正直公正的掌权者，是不屑于玩弄诸如对所恶者“哪壶不开提哪壶”、对所爱者“哪壶开了提哪壶”之类的“技巧”的。——聪明、智慧之类的好东西，如若没有真诚善良掌舵、缺少仁爱厚道导航，难免滑向令人生畏的奸诈阴险的歧途。——从根本上说，“大智若愚”并非只是一种方法、技巧或策略，而是一种素养、品质或心性；如果说它是一种智慧，那也应是一种自自然然、返朴归真的智慧。——当你的处世“技巧”“策略”成竹在胸，自以为胜算在握但结果却事与愿违时，请反思：是否忽略了传统文化的精髓之——“诚则灵”?是否忘记了包括处世艺术在内的艺术的一个重要原则——“最高的技巧(策略)是无技巧(策略)”?——当利害的权衡或争斗的算计最终淹没了良知时，坚持真理的豪情，“只为苍生说人话”的壮志便会渐次失去容身之地。私心不退，公心不彰——可谓“放之四海而皆准”。——追求真理，坚持信念，就要“择善固执”。这里关键是：一要认准，二要值得。亦即：你所追求，坚持的，是值得为之献身、为之付出一切及至生命的崇高的价值。——美国前总统肯尼迪说过：不要问国家能为你做些什么，而应问你能为国家做些什么。俄罗斯前总统梅德韦杰夫欣赏一条箴言：在民法的慈爱的眼睛里，每个公民就是整个国家。这两句话都对。关键在于：前者应由民众说，后者应由官员说。——由于利益等诸多因素的驱动和支撑，一件事情，想做有想做的理由，不想做有不想做的理由。故而，对于决策者来说，某事是否可行，应由“可行性论证”和“不可行性论证”二者交锋，再权衡而定。——行政工作中的“自由裁量权”并非无边界无底线的，其边界和底线就是党和国家的政策和法律。突破底线超越边界的所谓“自由裁量”，只是乱作为，滥作为。即曰：“自由裁量权”这只“鸟”，不能“天高任鸟飞”，而必须在“笼子”里飞。——根据汇报或“小报告”决策，必然误事。道理在于：汇报者往往有意无意地扭曲了原意或真情，自觉或不自觉地渗入了自己的观点和倾向，以致上演“罗生门”。牛吃的是草，拉出来的已不是草。何况，一句话、一件事，脱离了具体隋景和“语境”，已变成“四不像”，变成毫无生气的“干鱼”，便很难正确、准确地表述和理解了。——什么叫团结?什么叫和谐?从某种意义上说，就是团结那些同你意见不同，或同你闹过别扭的人，就是同他们团结，同他们和谐。这才是“和而不同”，而不是“同而不和”。——应当倡导并践行：好话背后说，坏话当面说。前者可免除阿谀奉承之嫌；后者则可让听者听得真切、准确，以免误解，并避免好事者误传或曲解。——你运用权力和“人脉”违规破例获得的利益，损害了社会公正。从广阔的社会大视野观之，其后果必将像镜子反射光线一样反馈于你，使你受损。正负相加，损益相抵，总和为零。——在社会的“竞技场”上，也应像奥运场上那样有着强烈的规则意识。试想，当“游戏规则”被漠视、被扭曲、被破坏，甚至“潜规则”大行其道的时候，社会将会如何?——古往今来，“淡泊宁静”的申言也可作为沽名钓誉的工具，“隐居”、“谦让”的姿态可能是谋取高官显爵的前奏。在出演人生这幕“话剧”中，还是永远当个“本色演员”为好。——生命是正与邪、生与死两种因素的对立统一，健康则是二者博弈达成的动态平衡，而疾病不过是二者的动态失衡。从这个视角看，生命与疾病同在。“敌存灭祸，敌去招过”的哲理在某种意义上也同样适用。同理，社会也是有生命的“有机体”，也可作如是观。这—辩证法的观点和视角，对于作为“社会医生”的从政者，不无价值。

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