⭐文化符号，古董的乡土

广东惠州市作家刘明霞的随笔作品《用时尚解开水东街情结》说：一条老街，一座老桥、一栋骑楼、一首老歌，无不镌刻着先人走来的痕迹及一座城市的精神源头，水东街已成为一个符号，代表了一种难以言说的情绪与意义。我问刘明霞：为什么是用时尚解开水东街情结呢？她回复说：有如我等小资闲妇的浪漫去解开那份古老里的摩登时尚，比如老式电话、密纹唱片、银制的首饰盒、老旧的美女图，旧上海上世纪三十年代的香烟广告，画上女人俏丽的眉眼。水东街像一个旧梦，总挂在铁艺床头斑驳的渡铜上。她的意思是，水东街有很多的文化符号，这些符号其实是惠州人的精神标示。
　　联想到我居住的这个被唤作大福坪的小镇，探寻小镇的文化元素，思考着有哪些元素可以或者已经成为小镇的文化符号，顺着这一思路想出一个标题：文化符号，古董的乡土。
　　准确一点，本文所说的是地域文化符号，是一方乡土在经过时间洗涤之后沉淀下来的文化精华，是一种意义和理念的载体，这种意义和理念通过一系列外在特征表现出来的。在大福坪这方乡土上，先人留给我们很多的文化遗产和珍奇物品，即古董。这些古董沉积着当地的历史、人文信息，这些信息不可复制也无法取代，所以我说，这是古董的乡土。
　　贯穿大福坪全境的是湖南四大水系之一的资水的一级支流，发源于安化县东部山区桂岩山，全长79.3公里，自南向北流经安化、桃江两县于马迹塘注入资江。沂溪河两岸，自古以来是成片的上等粮田，自源头往下有东山塅、阮家塅、白石塅、新桥塅、大水田塅、碑基塅等，这里的塅，其实就是连片的粮田。看中国历史，农业上最重要的改革是灌溉技术改革，灌溉技术的进步保障了粮食的收成，粮食产量的提高促进了人口的增长和存活率，为一个地方文明的建立打下了憨实的基础。一地农民要想有效的灌溉农田，那就得倚住在河流旁，依靠河水灌溉粮田，所以河流在一个地方的文明进程中有着举足轻重的地位，也对流域地居民的精神信仰、心灵形象具有象征意义。
　　沂溪河流域农民通过在河道上作坝、作圳引河水灌田，下游居民甚至还直接饮用河水，所以，当地人无论做官做到哪个级别，做学问做到何等程度，只要一说起沂溪河就觉得亲切，也十分关注沂溪河流域所发生的事情，沂溪河实际上已成为大福坪人的一个符号。在当地一些农民采砂污染河水时，许多人联名向省市县官方或媒体投诉，要求还河水的清澈就是例证。
　　关于大福坪这一地名的肇始，当地有一名文化人研究认为：其一，沂溪河流经大福坪时顺山麓而下，当水流至一个叫干沙湾的地方时，因山脉转向使河水受阻水流回旋，在一个叫漩湾塘的地方形成一处较大的漩涡，即大洑，洑的词义是水流回旋的样子。其二，清代嘉庆年间，此地横跨沂溪河的四拱大石桥建成，据《大福桥志》记载，桥工即竣，额之曰大福，非独吾邑人之利，即各邑亦咸享其利，以知其贻福于无穷也。我认为，先有大洑的地名，而后因大福石拱桥额之曰大福，于是此地名大福，这一说法是可信的。至于这一坪字，《现代汉语词典》给坪字释义为：平地（原指山区或黄土高原上的，多用做地名）。安化县是山区大县，境内地形多为山脉，宽阔平坦的地方较少，人们习惯在此类地名上加上一个坪字或者塅字，如东坪、黄沙坪、奎溪坪、太平塅等。
　　调查发现，大福坪一带有村庄、湾屋、山寨、溪谷、景点、遗迹等地名将近1000个，其中相当一部分地名有说法，涉及历史、地理、文化、军事、人物等等。大福坪的地名，是一段乡土历史的碎片，是一幅当地风情的画卷，看似杂乱无章的地名，其实蕴含着众多的逸闻趣事，更承载着当地的人文底蕴，从而形成独具大福坪地方特色的地名文化。
　　任何人文景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。位于大福坪天罩山村境内的天罩坪，又名天罩山，海拔1175米，山顶平地面积2000多亩，山林茂密，云雾萦绕，风景幽美。自1905年开始，先后有挪威、意大利、瑞士等国的传教士以向当地民众购买的方式在天罩坪修建别墅、教堂、运动场、游泳池、医院等设施，建筑面积约2000平方米，自此成为避暑胜地。位于大福坪中心村境内的凉水井，是观赏旧时安化十景之芙岭朝云的绝好去处，清代建有庵堂，过去归化人（今东山、新桥人）逢盛夏有去凉水井还愿和到凉水井界上歇凉的习俗，此外还有大仑庵、响水洞、云雾山等避暑胜地。有专家研究，我国最早的诗歌总集《诗经》中就有关于避暑的文字，到唐宋时期，随着生产的发展和都市的繁荣，避暑渐成一种文化。那么，象天罩山、凉水井这样的避暑胜地，其中至少承载了一段近代的历史，这种避暑文化能否成为当地的文化符号呢，应该可以研究。
　　大福坪境内的大尧土塔，塔身用三合土筑成，六方四级，高12米，塔檐盖青瓦，垂檐描彩绘，嵌雕塑故事，悬泥塑风铃。据考证，该塔建于清光绪16年（1890年），为湖南省重点文物。大福石拱桥，建于嘉庆十五年（1810年），为邑人黄嘉菊等18人倡修，艰苦修造达7年之久，桥成广容三轨，袤延十八丈，下成四大圆拱，圈高四丈，南侧四十三级以升，北侧三十二级以降，为安化县重点文物。三星塔，距古石桥1千米处，建于清同治四年（1865年），塔高20.5米，六方七层，中空，花岗石砌成，下方为四方形塔台，远眺桥、塔，先人有拈亏搭箭，将相出现之说，为安化县重点文物。此外还有古民居、宗祠、风雨桥、墓庐等古建筑，这些古建筑技术高超，艺术精湛，颇具梅山文化风格，同时又有鲜明的大福坪特色，三星塔和县内梅城南塔、北塔有明显不同，就印证了这一点。
　　大福坪建筑的文化性格，是当地人在人与自然的亲和关系之中培养、塑造而成的，其建筑式样大都体现了人与自然的和谐统一，建筑这种人工文化是自然的有机延伸，研究大福坪文化符号课题，不能不重视这一方面。
　　大福坪地域文化属梅山文化范畴，梅山文化是一种原始渔猎文化，先民在长期艰苦卓绝的生产生活实践中，有过图腾崇拜，到近现代逐渐的还有了名人崇拜，而且渐成一种文化。历史上，大福名人主要有：罗绕典，字兰陵，号苏溪，生于清乾隆五十八年（1793年），道光八年（1828年）应顺天乡试中举，次年登进士弟，选庶吉士，授翰林院编修，后又授（任）武英殿纂修、功臣馆提调、教习庶吉士、顺天乡试同考官至正考官等，先后任平阳知府、山西督粮道署按察使、山西布政使、贵州布政使、贵州巡抚、湖北巡抚、云贵总督等，有《知养恬斋》等多部著作存世，咸丰四年（1854年）卒于军旅，晋赐太子少保，谥文僖。黄国旭，字元升，号云岗，清乾隆五十七年（1792年）生，咸丰五年（1855年）为民捐躯，清代农民起义领袖。萧凯，1905年2月生，1926年加入中国共产党，长期坚持党的地下革命斗争，1937年被派往延安学习，1938年出任中共安化县工作委员会书记，1946年病故于大福坪小尧村家乡，葬萧氏祖山。
　　据中国新闻网2012年11月25日消息，台湾大学教授、台湾中央研究院中国文哲研究所原副所长蒋秋华在谈到景区名人热时说：打造好文化符号，才能助推旅游经济发展。国内能够把一些留有历史印记的东西重新发掘恢复起来，让后人感受传统文化的魅力，这是一个很好的现象。蒋秋华说，自己以前在读书时，就常常会猜想历史上的名人都是在什么环境生活、如何生活的。台湾的历史比较短，想要感受千年的中华文明还是要到大陆寻找。可见，名人文化至少可以打造为文化符号，为一方旅游业给力。
　　大福坪民歌主要有儿歌、樵歌、踩田歌、孝歌等。儿歌如麻雀子麻，屋上爬，娘烧火，女绩麻，堂屋里绩，哥哥骂，炉子里绩，嫂嫂嫌，哥哥不要骂，嫂嫂不要嫌，难带我三五年，可能反映的是旧时沂溪河一带年轻女子的凄苦生活。樵歌以咏唱爱情的居多，如《想姐想得莫奈何》。踩田歌是过去人们给青苗田打石灰，然后把石灰踩进泥巴里的时候唱的，内容繁杂，现在能唱的人不多见。孝歌是老者去世后，生者请人守灵时吟唱的，歌词类似祭文。
　　大福坪民歌散发着泥土的芳香，流淌着沂溪河人最通俗的词汇和最热烈的激情。初听起来觉得土得掉渣，但歌词贴近生活，富有浓郁的乡土气息，曲调优美，易于传唱，具有独特的艺术风格和鲜明的地方特色。
　　乡土文化是居住于某一地区的居民思想感情上的区域自我意识，这种自我意识除在感情上有所反映外，有的还有一种符号作标志，即乡土文化符号。如同惠州市作家刘明霞所说水东街已成为该城市文化符号一样，乡土抑或地域的文化符号，折射的是当地文化遗存的精华，亦即古董。
　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

发布时间：2022-11-30 14:59